对温尼科特的几个重要概念的理解

雨中亭

温尼科特认为，在刚出生的婴儿的内心中，是没有一个外部世界的。在这个时刻，如果有一个足够好的照顾者去照顾这个婴儿，婴儿就会产生一种错觉illusion，那就是外部世界是由婴儿自己所创造的，在这种错觉下，婴儿会有一种无所不能的夸大感受，一个足够好的母亲恰好给自己的孩子创造了一个这样的机会和环境。当婴儿饿了的时候，一个乳房恰好出现在他的面前，他可以立即满足自己的需要。在婴儿的内心中会出现这样的一种错觉，这个乳房是他自己创造出来的，他可以任意的控制这个乳房的出现和消失，通过乳房来满足自己的需求。同样的，他也会用这样的方式来感受外部世界，会带着全能感和外部的世界接触。

    但这个时期会非常快速的过去，因为在婴儿的生活环境中，恰到好处的挫折是不可避免的。随着母亲不能及时地喂奶，或者没有及时地给婴儿换尿片子这样的事情的发生，婴儿的这种全能感会被逐渐地打破。在这个时期，婴儿会把不好的，坏的感觉都投射到乳房上去，把好的感觉留给自己，也就是，好的部分是自己创造的，而坏的东西是外面世界的。在这里，需要强调的是“恰到好处的挫折Optimal
frustration”，以及‘抱持（holding）性的环境’。温尼科特强调，在最初的早期，婴儿是没有一个稳定的自体感受的，他会通过镜映（mirror）的方式，从妈妈的脸部表情中感受到自己（当然也不仅仅是从脸部表情中，也可以从肢体，以及行为的语言中），在这个阶段，婴儿会形成一个短暂的自体感受，这种短暂的自体感受，可以维持婴儿度过恰到好处的挫折。举一个例子，婴儿形成的短暂的自体感受的时间是X，如果婴儿遭受挫折（比如照顾者短暂的离开）的时间在X以内，那么这种挫折对婴儿的自体感受仅仅是损伤，而这种损伤可以帮助婴儿破除全能的感受，从而创造性地（creatively）去认识外部世界（这将在下面谈到）。反之，如果婴儿遭受挫折的时间超过了X，那么这个不再只是一个挫折，它对婴儿而言是一种创伤，这时婴儿那种短暂的自体感受就会崩解掉，变得破碎不堪，只有等到照顾者回来，重新让婴儿建立起一种短暂的自体感受，这种自体感受才会恢复。如果婴儿在被养育的过程中不断地经历这样的崩解和修复的过程，那么婴儿很难形成一种稳定、真实的自体感受，取而带之的是伪自体（false
self），也就是用一种假象和非真实的感受去应对现实的生活。有的咨客会有这样的描述：我感觉自己好像带着面具一样，而我会用那个带着面具的自己和周围去打交道，而真实的自己会在后面观看。当然，这是经过温尼科特分析的咨客，而我的感受是，病人往往会把事情想象得非常的好，说的十分的简单，但是不去具体去做。

   而另外一个概念，抱持（holding）性的环境，指的就是可以在婴儿的自体满足中给予他认可，同时在婴儿经历挫折时，给予他保护的一个环境。这里有两个例子蛮可以说明这个环境。第一个，一个孩子，在父亲的肩膀上玩耍，然后他说，我是世界的主人，这个时候，父亲举起孩子的双手，赞赏地接着说道，你就是世界的主人。第二个，在飞机场时，飞机巨大的轰鸣声把孩子吓得哭了起来，这时父亲用他的手臂把孩子抱在了怀里。这两个例子从两个方面描述了这种环境对婴儿的保护和支持的作用。当然，一个足够好的母亲是可以给自己的孩子提供一个这样的环境的，但是抱持性的环境不仅仅指的是母亲提供给的这个环境。

   许多孩子的父母都会看到这样一个现象，婴儿很快就会有一个习惯，那就是吸吮他的大拇指。这可以说是一种最早期的替代方式，婴儿在这种自体满足的方式中代替了以往只能由外部带来的供给，当然，在婴儿的心目中这也是他自己对自己的供给。接下来，婴儿面临了他在人生中遇到的第一个大的挫折，那就是断奶的时期。这个时期意味着对婴儿全能感的一次彻底地摧毁。温尼科特发现，很多的孩子都有一个习惯，那就是收集一些柔软的东西，常见的比如安全的毛毯，玩具熊等。当母亲不在时，婴儿往往会通过对这些柔软的物品的抚摩和接触来安慰自己。温尼科特认为，人类生而是具有创造性的，在婴儿去完成对自体和客体的区分的过程中，有一个潜在的过渡性空间，婴儿会创造性的通过游戏（playing）的方式，寻找一些过渡性客体，来逐步形成稳定的自体，建立现实检验能力。也就是说，在恰倒好处的挫折的影响下，婴儿开始认识到，外部世界不是由他创造的，哪个好吃的乳房也不是可以任由他来摆布的，然后最初的哪个替代物品，大拇指就出现了。然后，随着挫折的增多，分离的加剧，断奶的出现，第一个非我（not
me）的拥有物—过渡性客体就出现了，婴儿可以在毛毯或者小熊的安慰下安静入睡，因为过渡性客体有一个典型的意义，那就是象征（symbol），他可以是妈妈的象征，也可以是乳房的象征，但总之他是安全的象征，这种安全是在更早期的养育过程中，一个足够好的妈妈带给他的。因为是过渡，所以在这个过程中，婴儿同样保留了强烈的控制欲望，他可能对他的爱物又摔又打，把它弄的有各种味道，但绝对不允许改变，因为这个物品是他现在可以任意控制的，婴儿既然控制不了妈妈或者乳房，那么他至少可以控制一个象征物，通过这种方式去重温以前的感受。随着我们可以对自己的双脚的控制，以及大小便的控制，随着一个稳定的自体的形成，这些物品也就逐渐地离我们而去了。

雨中亭

东纳·温尼科特1896年出生于英国德文郡普利茅斯市，他的父亲是一个商人。他的童年在普利茅斯渡过，在那里他就读于剑桥的雷依中学和剑桥的耶稣大学。他在伦敦的圣．巴塞洛缪医院继续他的医学课程。他被培养成临床儿科医师。在离开圣．巴塞洛缪医院后，他被指定为儿科医生。在帕丁顿．格林儿童医院他拥有自己的部门，并且在40年后退休。在他工作的后半段时期里，他的部门更倾向于研究儿童精神病学而不仅仅是儿童躯体疾病的治疗。这种转变也导致了他接受精神分析的培训。他最终成为了英国精神分析学会的会长。他一直对来源于儿科学、儿童精神病学，适合于父母、教师、社会工作者的语言精神分析的介绍感兴趣。他撰写了一系列的关于精神分析的论文，这些都被收录在他的书里。他于1971年在伦敦死于心脏病。     在安娜．弗洛依德与克莱茵为谁是弗洛依德的继承者舌战的时候，温尼科特开始崭露头角。到二战结束之后，英国的精神分析学界分化成三个不太和睦的部分，安娜．弗洛依德学派，克莱茵学派和中间学派，而温尼科特是中间学派的代表之一。     他的职业生涯的主要部分是关于精神分析和心理学的。对他的职业生涯有帮助的人除了安娜．弗洛依德和克莱茵之外，还有带有布鲁斯布瑞（Bloomsbury）特点的人，诸如Strachey,  R.D.Laing和 Masud Khan，其中马叔德．卡罕是一个极富争议的精神分析师，他同时是一个富有的巴基斯坦移民。     温尼科特在对孩子的临床工作中，在母亲提供给他的孩子成长的经历中，逐渐形成了自己的具有影响的概念，诸如：抱持性环境（holding  environment）、过渡性客体及安全的毛毯（security  blanket）等。他的观点对客体关系理论有着重大的影响，尤其是他在1951年提出的论述“过渡性客体和过渡性现象”阐明了孩子是怎样运用客体来对抗焦虑带来的压力的。