历代的真实圣旨是什么样子的？（转）

昧思居主

短史记丨历代的真实圣旨，是什么样子的？

图：古装剧中宣读圣旨的场景

杨津涛/文

在古装剧中，我们经常能看到太监宣读圣旨的场景，那些圣旨的第一句，无一不是“奉天承运，**诏曰”。

历史上真实的圣旨，究竟是什么样的呢？

明朝才有“奉天承运”

所谓“圣旨”，即是古代**的命令。这个词最早见于汉代，蔡邕奏疏中出现过“臣伏读圣旨”的话。三国时期，魏国大臣郑冲等劝司马昭受“九锡”之礼时，也说：

“明公宜承奉圣旨，受兹介福，允当天人。”

意思是让司马昭顺天应人，接受魏元帝曹奂的旨意。

不过，在宋代以前，“圣旨”只是一个偶尔使用的敬称，人们对**的命令，常用的称呼还是“制书”、“诏书”、“敕旨”等。

现存汉代诏书开首大多直称受诏者官职，如“制诏御史”等，结尾常有“如故事”几个字。

南北朝后，门下省成为制诏机关，于是诏书开首变为“勅门下”（也有直称“勅某”的），结尾有“故兹诏示，想宜知悉” “布告中外，体朕意焉”等几种。①

直到宋代，“圣旨”一词才普及开来。按照南宋人岳珂的说法：

“国朝所司承旨之别；乘舆称圣旨，中宫称教旨，储闱称令旨”。

意即宋代规定，**、皇后、太子的命令，分别称为“圣旨”、“教旨”和“令旨”。②

古装剧中那种有固定开头的“圣旨”，迟至蒙元时期才出现。当时的圣旨上，先是音译自蒙古语的“长生天气力里”或“长生天气力里，大福荫护助里”（大意是，在上天保佑下，统治万民），再写“**圣旨”及具体内容。贵由汗在给教皇诺森四世的信中，开头甚至被写为：

“长生天气力里，贵由大汗，全人类之君主圣旨”。③

朱元璋推翻元朝后，认为元朝圣旨的开首语，“未尽谦卑奉顺之意”，于是亲自改为“奉天承运”，意即**所做一切，都是遵从上天意旨。朱元璋还改大殿为“奉天殿”，规定**所持“大圭”（一种玉制手板）上刻“奉天法祖”，自称为“奉天承运**”。④

图：明代圣旨（见于程胜彩《品读明代圣旨与诰敕碑》）

因此，有人认为，明清时期圣旨开首文字的断句，不是常说的“奉天承运，**诏曰”，而应是“奉天承运**，诏曰”（很多时候，“诏曰”也会替换为“制曰”）。

至于古装剧中圣旨结尾的“钦此”二字，在真实历史中并不多见。⑤

很多圣旨并不重要

广义上的圣旨，按照不同用途，分为多种。比如，宋代圣旨有七种，

“一曰册书，二曰制书，三曰诏书，四曰敕书，五曰诰命，六曰御札，七曰敕牓”。

曾国藩所著《经史百家杂钞》中，诏令类下列举有诰 、诏、谕 、令 、教、敕 、玺书 、檄、策命等。⑥

圣旨之中，最常见的是明清时期的“诰命”和“敕命”，即**对官员及其亲属进行封赠时所用的文书，盖有“制诰之宝”或“制敕之宝”。现在各地时常发现的圣旨，基本属于此类。

图：乾隆年间的圣旨（诰命），现藏徐州圣旨博物馆（见于《中国圣旨大观》）

封赠不同爵位、品级者，圣旨规制也不同。清代封赠五品及以上者用“诰命”，其圣旨材质为御用的“提花织锦”，有三色、五色、七色等，品级越高，使用的颜色也越多。封赠六品及以下者的“敕命”，使用常见的绫织物，仅有单色一种。

诰命和敕命圣旨大多宽30厘米左右，长度不定，从数十厘米，至数米，都不鲜见。圣旨同时用满、汉两种文字书写，其上饰有翔龙、祥云、仙鹤等花纹。

厦门博物馆藏有三件颙琰（嘉庆帝）给李廷钰（清代将领）曾祖父母、祖父母、父母的诰命，使用的即是包含墨绿、灰绿、橘红、金黄、米黄、深咖、灰绿等七色的圣旨。⑦

图：清廷给李廷钰亲属的三道圣旨（上图为汉文部分，下图为满文部分）

散落民间的这些诰命、敕命，大多属于例行公事，历史意义有限。如历史学者苏同炳所言，

“‘诰敕’只是填入受文者姓名的官样文章”“殊不能因为上面盖有**印信之故，一概视之为’富有历史价值’的重要文献。”⑧

比“诰敕”更重要的圣旨是“诏”和“谕”，其上盖有“敕命之宝”或“**之宝”，用于**宣布重大事件。常见的有即位诏、遗诏、罪己诏、退位诏等。这种诏书结尾，常有“布告天下，咸使闻之”八个字，表示要让全国“子民”全部知晓。

**不只有公之于众的圣旨，还有直接批示在奏折上的所谓“朱批”。胤禛（雍正帝）曾自言：

“各省文武官员之奏折，一日之间，尝二三十件，多或五六十件不等，皆朕亲自览阅批发，从无留滞，无一人赞襄于左右。”

他的朱批短则数字，多则数百字，无不是要立刻执行的圣旨。 北京、台北现存清代奏折70余万件，其中很多留有**朱批。⑨

图：胤禛（雍正帝）朱批过的奏折

传达圣旨无需太监

圣旨内容由相关部门拟定，并刊刻后，即要准备颁旨。真正的颁旨过程颇为复杂，远不是古装剧中太监高声宣读那么简单。

尤其圣旨中有重大事件宣布时，工部、礼部等要在午门外搭设宣诏台、龙亭等。颁旨当日，**在太和殿召见百官，由大学士手捧圣旨，交给礼部堂官。在鸾仪卫护送下，礼部堂官将圣旨放置于龙亭中。已然等候在外的百官行三叩礼，鸾仪卫再将龙亭迎至午门外城楼上。至此，宣诏官才能取出圣旨，当众宣读。最后，百官再行三拜九叩礼。

圣旨宣读后，依程序移交礼部，镌刻后颁行全国。圣旨传至各地，亦有一套复杂的迎接流程，如文武官员要穿朝服跪迎，老百姓也要伏于道旁等候。宣诏时，少不了又是几番三拜九叩。如果颁诏官故意延误，不能在限期内，将圣旨带到指定地区，将受重罚。⑩

由此可知，圣旨从内容到传达，代表的都是专制皇权，和现代政治制度格格不入。

因此，当清末立宪运动兴起，资政院成立后，身在海外的梁启超即多次撰文，要求废除各种圣旨，尤其是不经法律程序即可生效的朱批。他说，

“今我国欲实行宪政耶？则严定公文格式，而绝对不发政治上之制诏，此第一义矣。”“凡立宪国君主之诏勅，必须由国务大臣署名，然后效力乃发生。”

清廷本无立宪诚意，当然不会听从梁启超的意见。不久，清廷以溥仪（宣统帝）名义发布了最后一道圣旨——《退位诏书》，其中写道：

“今全国人民心理多倾向共和，……人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶。用是外观大势，内审舆情，特率**将统治权公之全国，定为共和立宪国体。 ”

图：“满洲国”圣旨，其断句是“奉天承运，**诏曰”

注释

①⑥吴承学、刘湘兰：《诏令类文体 (一)：诏书》，《古典文学知识》2008年第2期。

②周庆明主编：《中国圣旨大观》，上海辞书出版社2006年，第2页。

③江文汉：《中国古代基督教及开封犹太人》，知识出版社1982年，第180页。

④（明）沈德符：《万历野获编 上》，文化艺术出版社1998年，第48页。

⑤ 董建中：《圣旨与“钦此”》，《中国经营报》2015年5月6日。

⑦沈金颖：《清诰命、敕命圣旨艺术特色浅析》，《文物鉴定与鉴赏》2017年第6期。

⑧苏同炳：《书蠹余谈》，紫禁城出版社2013年，第3页。

⑨孙成德：《漫话清代**朱批奏折》，《兰台世界》2014年第16期。

⑩李松龄：《清代的诏书与颁诏礼仪》，《文史知识》1990年第1期。