圣 经

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        《圣经》，又称《新旧约全书》，被奉为神学的根本依据。内容主要包括历史、传奇、律法、诗歌、论述、书函等。将这些书定为正典圣书者认为各书具有神的启示和旨意。名称源于希腊文biblia，意为一组书卷，为复数词，拉丁化后成为单数词。《圣经》分为《旧约》与《新约》两大部分。
　　《圣经》是基督教的经典，基督教在西方成了统治性的宗教之后，《圣经》拥有了一代又一代千千万万的读者，这部书的发行量毫无疑问在古往今来是首屈一指的，这部书对于世界历史尤其是西方文明的历史发展的影响也是无与伦比的。
　　迄今为止，《圣经》是世界上印数最多、发行最广、翻译文种最多的书籍，并已被列入吉尼斯世界记录大全，联合国公认《圣经》是对人类影响最大最深的一本书。这部古老经籍是希伯来民族文化的宝贵遗产，它记载了古代中东乃至南欧一带的民族、社会、政治、军事等多方面情况和风土人情，其中的哲学和神学观念随着基督教的广泛传播，为世界尤其是西方社会的发展、意识形态和文化习俗带来巨大影响。与此同时，《圣经》不仅是部重要的文学著作，也是其他文学、美术、建筑、音乐等杰作的源泉。
　　《圣经》本身是一部重要的文学作品，它对欧洲文学的影响绝不能低估。欧洲文学史上的许多伟大作品都取材于《圣经》，如英国作家弥尔顿的长篇史诗《失乐园》、班扬的《天路历程》，俄罗斯作家托尔斯泰的《复活》等都受到《圣经》的影响。阅读《圣经》的人是如此之多，研究他的著作也是汗牛充栋，以至于形成了一种专门的学问，叫“圣经解释学”。《圣经》在文学上有极高的成就，它被翻译成几十种文字，几乎是欧洲每一种民族语言的第一个范本。　
　　《圣经》对西方社会的精神信仰和行为方式影响至深至巨，与希腊神话同为打开西方精神世界的钥匙，想了解西方文化者不可不读。西方文明建基于《圣经》，她的价值观、政治、法律、文学、经济等方方面面无不打着《圣经》的深深烙印。西方国家元首就职宣誓必手按《圣经》，法官判案要手按《圣经》，婚礼上神职人员要用《圣经》为新人祝福……

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　《死海古卷》（或称《死海经卷》、《死海书卷》、《死海文书》等）远在第一世纪以前大约一百年的时候就被藏在死海西北的山洞中，此地离耶路撒冷大约只有十五六里的路，于是人们称这本古卷为死海古卷。
　　1947年春天，杰里科在死海附近的山洞里发现《死海古卷》，即最古老的犹太文献手稿，今天被称作《死海古卷》。这次偶然发现，成为本世纪最惊人的发现之一。
　　1948—1956年间，11个藏有手稿的洞穴（被标示为1—11号洞），又在死海西岸的北部角落，即被称为库兰的附近发现，从这些洞穴又发掘出大量的《旧约圣经》古卷和其他文献的手抄本，种类多达600多种，残篇碎片数以万计。
　　同时，学者们对库兰本身发生了兴趣，开始在当地进行系统的古物挖掘，并对库兰和EinFenshka之间的整个地区作出建筑学的测量。从中发现的陶器和其他遗留物说明了同一时期的居民和居住情况，把库兰居住情况的主要时期和古卷写作的日期联系了起来。确定大多数手稿的写作年代是从公元前2世纪到公元前68年间，而比库兰地区开始居住年月还久远的古卷手稿，则可能是从异地带来的。这些浩如烟海的古卷，在近代考古史上实为罕见，也被西方学术界称为当代最重大的文献发现。
　　大多数古卷都是残破不全，约有五百多卷，其中一百卷是圣经抄本，除了以斯帖记外，全部的希伯来文圣经都有。除此之外，就是圣经注释、次经、伪经、论礼仪的、历法的、生活守则，以及启示文学等。圣经抄本对我们的意义极为重大，它比马所拉抄本还早一千年，为人们提供了希伯来文圣经宝贵的历史资料。古卷中的《以赛亚书》，是保存最完整的一卷。

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　圣经的真实性
　　正是在《圣经》的启发下，从19世纪中叶开始，人们在美索不达米亚平原进行了一系列大规模的考古发掘，先后挖掘出尼尼微、巴比伦、吾珥等诸多宏伟的古王国都城，在王宫遗址中出土了许多写满了楔形文字的泥板，其中的一些泥板上面就记载着吉尔伽美什神话，这是世界上迄今为止人们所发现的最古老的，并且写成文字的民族神话，距今至少已有5 000年以上的历史，它也描述了诸神创造世界与世界在大洪水中毁灭的情形。
　　很多人认为，圣经是一部优秀的文学作品，是一部伟大的伦理著作，而非真实的历史事实。19世纪中叶，达尔文提出进化论学说后，圣经的权威受到严重的挑战，被不少人认为是虚构的、不科学的。为了回答这种挑战，圣经考古学应运而生。此门学科的研究范围包括出土文物鉴定、圣经所记录的古代城镇的发掘、与圣经有关的古文字的译解等等。19世纪以前，有关圣经的时代背景的知识相当贫乏，一般只有参考圣经的记载和古希腊史学家的著作，而这些著作主要是关于新约的，有关旧约的却极为稀少。
　　圣经考古学虽只有一百多年历史，但已硕果累累，尤其20世纪以来的许多重大发现，帮助人们建造起圣经的历史架构，并验证了一些过去被怀疑和被嘲笑的圣经故事，充分肯定了圣经的历史性。
　　一、考古证明以色列人的祖先亚伯拉罕的家谱具有绝对的历史性
　　考古学的发现证明，以色列人的祖先亚伯拉罕的家谱具有绝对的历史性，是可以证实的历史人物。不仅考古的发现可以证实圣经的记载，圣经的记载也可以帮助考古发掘。美国学者翁格说：“根据旧约圣经的资料，考古学家们挖掘出好几座古代的城市，发现了过去被人视为根本不存在的民族，考古学以惊人的手法增添我们圣经知识的背景，也填补了历史上的空隙部分。”旧约列王纪上九章十五节记载的米吉多、夏琐和基色三个城市都是由以色列王所罗门建造的。1960年，当著名以色列学者也丁继发掘米吉多城后发掘夏琐城时突然有了灵感。他想米吉多城门每边都有三间房子，夏琐城门是不是也这样呢？于是，他将米吉多城门的图形在发掘工地上画上临时记号，然后通知工人挪开瓦砾碎片，按记号挖掘。完工时，工人们都用奇异的眼光看着他，好像他是魔术师或占卜师似的，因为发掘的结果与他按米吉多城复制的草图完全一样。圣经考古学的资料不断充实圣经的背景知识，有助于人们对圣经经文的理解。
　　二、考古证明圣经对人类历史论述的正确性
　　（1）考古学所得事实，证明圣经记录的可靠。例如：埃及各地时常发现千年前的古墓古尸，不烂不坏、面目如生，剖验结果显示体骨形式构造皆与今人无异。而且，古人的骸骨多较今人魁梧。考古学家从古碑古刻的文字上可以知道上古人民比现代人更为聪明，少忧少虑，更少疾病，寿命较长，他们的文化可作为现代人的借镜，所谓今日人类的进步，也只限于物质方面而已。在巴比伦的克希和尼浦尔的古址，曾掘到古城有数层，越下层的越是古老。如果人类是进化的话，则越上层的古城其社会生活应该越加文明，但是发掘的结果，越下层的城邑美术工艺反而更加精美。考古学者在吾珥古城还找到一层纯净的泥土，厚约八尺，在其下层发现一座苏美利亚古城，这是挪亚洪水时代被水淹没的遗址。此遗址显示当时人类文化十分发达，政治、文学、图书、工商业等都胜于现代人类。
　　（2）蛇诱夏娃使人类堕落，人多以为是摩西捏造的。但近来发现一块巴比伦的刻像，是五千年前的遗物，远在摩西写圣经以前。此刻像刻有一棵树，右边有一男人，左边有一女人，手摘取树上果子，女人旁边有一条蛇，直立地站着，好像与女人低低细语，画中有人类最初所用的楔形文字，说明人类堕落历史，证明实有蛇诱夏娃，以致全人类堕落的事。1932年，斯比西博士在距尼尼微城十二英里处，发现一块石刻，约是3 500年前的古物，其上所刻是夏娃手扶亚当的背，面带忧愁，夏娃之后有一条蛇跟着。此石刻现存于费城大学的博物馆内。
　　（3）创世记十一章记载，在主前4200年左右，人类合力建造一座巴别塔，想要传扬自己的名。历年来人们都以为此事是捏造的，但近年这巴别塔的遗址已被考古学家发现了。原来的塔是四边正方形，是用红、黄、蓝、绿四种颜色砖瓦建造而成的。这种伟大的建筑，可以显示古人的文化，也可以证明创世记的可靠。近来又有斯密士博士发现古书简上写着“……这塔的建筑违反了神，因此神一夜将他们所建打倒，他们就分散在各处，言语也各异，他们所作被阻碍，他们就大大痛哭。”这正与创世记远在3 500年前的所记相同。
　　（4）创世记十九章记载，所多玛城乱民围攻罗得住宅的时候，被阻于门外一事。罗得从外面已经把门关了，里面的人却能把门打开把罗得救进去，这种门的构造，现在已为考古学家所证实。美国的考古旅行队，在巴勒斯坦一个叫基列西弗的地方，曾发现庭院一所，里面的一切枢纽，正类似圣经所记载那样的门，考其年代，这正是亚伯拉罕与罗得时代的建筑。但在列王时代之后，这样的门户技艺即已失传，改用围墙保护住宅。
　　（5）有人问：“当亚伯拉罕初次遭遇饥荒，曾迁到埃及，为什么后来在同样情形下，不往埃及而往基拉耳去了呢？”据最近的考察，证明当亚伯拉罕南迁的时候，基拉耳城为当时的粮库。
　　（6）也有人以为，圣经记载参孙用驴腮骨作兵器，以及参孙凭着一人之力，倾覆仇人之神殿这类事迹均为无稽之谈。殊不知考古学家借着在非利士各城的发现，已证实了此事。当时，非利士的房舍均用木柱支撑，上铺石板，代替瓦顶，而支柱下端又立于石板之上。所以，一个勇士可以将房柱推倒使房子倒塌，压住坐于走廊的首领，杀死无数坐在平顶上的敌人。后来，皮萃先生在加萨发现了用驴腮骨做成的一件兵器，上面的牙齿磨得锋利，以此足可证明士师记十五章十五、十六节的正确性。
　　（7）圣经所描绘洪水的事，也记载在许多古国的历史中，足证当时洪水实在是遍及了全世界。创世记七章十一节记着：“大渊的泉源，都裂开了。”此即今日一切山谷江河划分的开始。
　　考古学家在山陵的高处，往往掘见人兽尸骨混杂成堆，这是因人兽一同逃避洪水，躲藏山上，后因水势高涨，同被淹死，以致骨骼夹杂在一起。
　　三、考古专家的证明
　　耶鲁大学的考古学家鲍罗斯说：“全面来说，考古学的发现无疑地印证了圣经的可靠性，许多考古学家因为在巴勒斯坦的挖掘工作，而使自己对圣经的敬畏之心大增。”犹太考古学家鲁克说：“我可以肯定地说，至今所有考古学上的发现，没有一项是与圣经文献相抵触的，圣经中有关历史记载的正确性是无可比拟的，尤其当考古学的证据能印证它时更是如此。”世界著名考古学权威亚布莱特的话，可以作为对圣经的历史性总结之言：“18、19世纪期间，许多重要的历史学派都怀疑圣经的可靠性，虽然今天仍有一部分当时的学派又重复地出现于学术界，但早期怀疑学派之说均已逐渐被否定了，考古学上的新发现一再印证圣经中许许多多细枝末节的部分，使人们重新认识到圣经乃是查考人类历史的一部最好资料。”

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　大洪水
　　如果按照《圣经》以及一些民族神话里面的说法，能够淹没居住先民的人口比较多一点的山区，这样的大洪水，它的高度至少应该达到海拔1 000米。如果要让地球从原先的海平面到海拔1 000米的高度都充满水，也就是在地球的表面盖上一层厚达一千米左右的“水被子”，将需要大约30亿立方千米的液态水。那么，如此巨大数量的水将从何而来呢？现在除了极少数的地方有可能年降雨量达到10 000毫米，也就是10米左右外，即使雨量比较充沛的地区，每年的降雨量也不过在3 000毫米，即3米左右。
　　因此，即使考虑到地球上所有冰雪融化以后，将使地球海平面升高60米的因素，还有940米高度的降水量需要补充。如果按照每年整个地球上各地普遍降雨10米来计算，还需要下够94年的降雨量；而若是按照全世界的平均年降水量仅为3米来计算，则需要多达313年的降雨量。可是，根据《圣经》与众多民族神话的说法，在大洪水暴发的短短一两个月内，便会有一个世纪到三个世纪的降雨量落到地球上来，倒真是有点令人感到不可思议了。
　　在《圣经》中是这样述说的：“大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了，四十昼夜降大雨在地上。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。”这一类的说法在各个民族的神话里面也都差不多。这也就意味着，在淹没地球的时期内，在下雨的四十天里，每一天必须出现降雨量达到23米左右的大雨，这样的情景确实只能出现在神话里面。这样，也就难怪只留下神所选择的善人能存活在汪洋大海的漂流之中，更不用说会奇迹般地制造出排水量在两万吨左右的挪亚方舟来了。
　　神对挪亚说：“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘；方舟上边要留透光处，高一肘，方舟的门要开在旁边，方舟要分上、中、下三层。”挪亚就这样做。
　　如果挪亚真是按这样的标准来建造方舟的话，那么挪亚方舟就应该是一个有160米长、28米宽、16米高、拥有3层甲板的庞然大物，相当于一艘排水量在两万吨左右的现代海上巨轮。若果真如此，挪亚方舟上的遗留物保存下来的可能性也就非常之大。于是，人们决心开始寻找挪亚方舟。不过，依然存在着令人置疑的地方，那就是即使在今天，如果人们按照《圣经》里面关于挪亚方舟的设计方案，仅仅使用像歌斐木这样的木料——虽然它非常坚硬——能不能制造出排水量在两万吨以上，却纯粹是木质的挪亚方舟来，仍然是一个巨大的问题。事实上，这是地球人难以想象的，因为即使运用当今最先进的造船技术与设备，也是无法制造出像挪亚方舟那样的木质庞然大物来的，纵然能够制造出来，不仅需要大量的时间，而且恐怕也只能是一个根本就无法用来航行的木头模型。可是，在《圣经》之中，根据耶和华的说法，挪亚方舟仅仅花了七天时间就大功告成，且随后能在洪水掀起的巨大波涛中平安无事地漂流。

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　圣经年代

　　上帝造人于公元前3958年。
　　亚当到大洪水共1 656年。公元前2302年大洪水。（诺亚600岁时大洪水开始）
　　大洪水到亚伯兰出生共352年。（洪水以后二年，即闪一百岁时生了亚法撒）
　　亚伯兰出生到出埃及共505年。出埃及时间为公元前1445年。
　　（从亚伯兰七十五岁蒙召到以色列人出埃及是430年）
　　从出埃及到所罗门在位第四年是480年。
　　所罗门在位第四年是公元前967/966年。
　　圣殿的根基是在西弗月立定的。根据本注释所采纳的年代，这是在公元前967/966年。

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　《旧约》里的神
　　在《圣经》中，许多地方清晰地描述了有许多神参与了人类的创造以及宗教的建立。《圣经》并没有刻意说明耶和华和基督上主是独一的神，他只是万神之王、万军之主。在神的世界中，也存在着像人类一样的社会形式，有各个阶层，在他们之中也有矛盾和战争。

　　Gen 1：26 神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
　　Gen 3：22 耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。

　　以上的话里神提到了“我们”并且表达出不愿人类能够发展得像神一样，这也指出人是能够转变成为神的。

　　Gen 6：4 那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。

　　这里所描写的事情是否是说以宙斯为首的众神的行为？
　　亚伯拉罕带着妻子从岳父拉班家逃走后，拉班追上亚伯拉罕并与他立约，提到双方的神。

　　Gen 31：53 但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。
　　Exo 18：10 叶忒罗说，耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。
　　Exo 18：11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。

　　这里指出了耶和华是万神之王。

　　Num 33：4 那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的。耶和华也败坏他们的神。
　　Exo 23：32 不可和他们并他们的神立约。
　　Deu 10：17 因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。

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　在神的世界里，神的能量巨大无比，远远超出人类的想象，他们的科技水平极高，但他们远行也需要交通工具。
　　《圣经》对众神所乘飞行器的描述：

　　Eze 1：4 我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉。从其中的火内发出好像光耀的精金。
　　Eze 1：5 又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样，有人的形象。
　　Eze 1：6 各有四个脸面，四个翅膀。
　　Eze 1：7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。
　　Eze 1：8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样。
　　Eze 1：9 翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。
　　Eze 1：10 至于脸的形象，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
　　Eze 1：11 各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。
　　Eze 1：12 他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。
　　Eze 1：13 至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。
　　Eze 1：14 这活物往来奔走，好像电光一闪。
　　Eze 1：15 我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。
　　Eze 1：16 轮的形状和颜色（原文为作法）好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。
　　Eze 1：17 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。
　　Eze 1：18 至于轮辋，高而可畏。四个轮辋周围满有眼睛。
　　Eze 1：19 活物行走，轮也在旁边行走。活物从地上升，轮也都上升。
　　Eze 1：20 灵往哪里去，活物就往那里去。活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。
　　Eze 1：21 那些行走，这些也行走。那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。
　　Eze 1：22 活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
　　Eze 1：23 穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对。每活物有两个翅膀遮体。
　　Eze 1：24 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。
　　Eze 1：25 在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。
　　Eze 1：26 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，仿佛蓝宝石。在宝座形象以上有仿佛人的形状。
　　Eze 1：27 我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。
　　Eze 10：1 我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形象。
　　Eze 10：2 主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。
　　Eze 10：3 那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。
　　Eze 10：4 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。
　　Eze 10：5 基路伯翅膀的响声传到外院，好像全能神说话的声音。
　　Eze 10：6 他吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。
　　Eze 10：7 有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。
　　Eze 10：8 在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。
　　Eze 10：9 我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此。轮子的颜色（原文作形状）仿佛水苍玉。
　　Eze 10：10 至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。
　　Eze 10：11 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。
　　Eze 10：12 他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。
　　Eze 10：13 至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。
　　Eze 10：14 基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。
　　Eze 10：15 基路伯升上去了。这是我在迦巴鲁河边所见的活物。
　　Eze 10：16 基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。
　　Eze 10：17 那些站住，这些也站住。那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。
　　Eze 10：18 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。
　　Eze 10：19 基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。
　　Eze 10：20 这是我在迦巴鲁河边所见，以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。
　　Eze 10：21 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。
　　Eze 10：22 至于他们脸的模样，并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。

　　《出埃及记》中第十三章记述道：日间，耶和华在云柱中领他们走路，夜间，在火柱里用火光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。证明天空中来的耶和华一直用飞碟上发出的光柱照明，引导以色列人逃离埃及。而后埃及法老派人打算把逃跑的以色列奴隶截回来，当在红海边快要追上以色列人时，耶和华又对摩西讲：你吩咐以色列人往前走，你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。摩西遵照耶和华的吩咐，向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地，水在他们的左右作了墙垣。埃及法老的军队、兵马、车辆，也都跟着下海追赶，到了晨更的时候，眼见埃及军队都跟进了海底，耶和华又吩咐摩西：你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车轮、马兵身上。摩西照办了，海水果然在埃及人头上复原了，埃及法老的军队和车辆马匹全都淹没了。上述故事听来不可思议，但古犹太人在埃及生活过并逃离埃及的这段《圣经》所述，却被考古学家证实了。

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　　《圣经》的作者
　　在基督神学看来，大多数基督神学家大致持相同立场，都强调旧约与新约本身连续性的联系，同时也注意到了二者的区别，这似乎也正是新约本身的立场。有神学家认为新约所见证的上帝不是旧约中的上帝。
　　圣经由四十多个不同的作者写成，他们来自不同的生活层面。例如摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫是牧羊人，所罗门是君王，阿摩司是个牧羊人和修理无花果树的人，但以理是一国的官员，马太是税吏，路加是医生，保罗是拉比，彼得是渔夫。圣经不但由不同的作者写成，也写于不同处境、不同场合。可以说，圣经分别在三大洲（欧洲、亚洲和非洲）上写成。例如保罗在欧洲的罗马监狱，和哥林多城中写成多卷书信；耶利米和摩西在非洲的埃及写圣经；而其他大部分书卷都是在亚洲写的。摩西多数是在沙漠写书，大卫在郊野写诗篇，所罗门在皇宫里编写箴言，约翰在老远的拔摩海岛上，以被放逐者的身份写启示录，而保罗则在狱中写了五封书信。在不同的心情下写：有的写在喜乐的高潮，有的则写在悲伤、失望的低谷。在三个不同的洲写：亚洲、非洲及欧洲。以不同的文字写成的：旧约是用希伯来文写的，列王纪下十八章26至28节中称之为“犹太的语文”，以赛亚书十九章18节中称之为“迦南的语文”。闪族语系中的亚兰文是当时远东通行的语文，直用到亚历山大大帝得势时为止（公元前6世纪至公元4世纪）。新约圣经则是用希腊文写成的，也是耶稣在世时所通行的国际语文。
　　大多数的作者，对其他作者都一无所知，他们也不熟悉其他作者的著作。作者之间的相距远达1 500年。圣经奇妙的地方就在这里，它是一本完整而统一的书。它里面没有矛盾，也没有不一致的地方。圣灵使六十六卷书统一，也使内容和谐一致。这些书卷都一致地教导三位一体、耶稣基督的神性、圣灵的位格、人类的堕落和败坏，以及拯救的恩典。圣经教训的协调如何解释？我们的答案只得一个——圣经的作者是上帝的代言人。

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　对旧约的争议
　　创世
　　上帝在6 000年前用六日创造了宇宙中的一切。这与人类所认知的宇宙是不相符的。
　　关于上帝创造世界万事万物的过程，即使在《创世记》的第一章与第二章之间，其讲述也出现了较大的差异，甚至是比较明显的矛盾。首先，第一章中的创造者是“神”，在希伯来原文中本为“埃洛希姆”这个词，意为诸神；而第二章中的创造者则是“耶和华神”，在希伯来文中则为“雅赫维”这个词，意为主，因而仅仅从创造者上帝的身份角度来看，就有诸神创造与主创造之分，即或者是由埃洛希姆来创造，或者是由雅赫维来创造。
　　其次，在第一章里面，人的出现是在其他应该出现的都已经出现了之后，最后才出现的，并且负责进行照料；而在第二章里面，万物出现的顺序不一样，只是在人出现之后，才有树木、飞鸟、野兽的出现。更为重要的是，创造万事万物的方式也大不相同，特别是大地与植物的出现，在第一章里，大地被水覆盖着，将水引开以后，植物就茂密地生长起来；而在第二章里，大地似乎比较干燥，植物需要等到下雨以后才能生长出来。这好像是在暗示，第一章所讲述的创造世界万事万物的过程，是在一个水源充足的地方发生的，也就是说这是一个与并非居住在沙漠中的民族有关的创世神话；而第二章所讲述的创造世界万事万物，则是在一个比较缺水的地方发生的，也就是说这是一个与居住在沙漠中的民族有关的创世神话。
　　最后，在第一章里，“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”而在第二章中，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人。亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”显然，第一章只是展示了神是人的创造者的神话母题，而第二章则是将这一神话母题进行了具有宗教色彩的表达，并直接提出了人是上帝创造的这一宗教的基本主题。
　　可以说，《创世记》中之所以会出现对神话进行综合时的一些不一致的说法，实际上包含着神话综合中的宗教性选择。因为，几乎在所有民族的神话传说中，都会或多或少地用神话的方式来述说本民族的起源，自然就会对世界上万事万物的创造有着本民族的传说，而各种各样的创世神话之间在传说之中形成客观上的对比。其中一些民族的创世神话，显然要比另外一些民族的创世神话更具有完整性，因而也就对其他民族的人们更有吸引力，从而也就更容易在被接受的过程之中产生影响。

老槐树

　《新约》和《旧约》的关系
　　如果我们拿耶和华和宙斯做比较的话，就会发现他们两个十分相像。他们的做事风格以及表现出的性格特点几乎一样。再根据希腊神话、埃及神话、苏美尔神话和圣经神话之间的各种联系，有一种推断就会自然地出现——宙斯就是耶和华。
　　宙斯的宫殿位于希腊和土耳其西部地区相对应的上层空间，而天上其他的主神也都住在那个地区。他们共同操控着下界人类的命运。由于受到其他主神的限制，宙斯不能随心所欲地摆布下界人类。宙斯选择了非主神控制下的中东地区进行了一场完全由他主导的地球人类思想控制游戏。
　　根据希腊神话传说，雅典娜很可能就是宙斯的继任者，她在众神的支持下推翻了宙斯的统治而成为众神之王。如果是这样的话，《圣经》中令人迷惑的事情就有了合理的解释。
　　当雅典娜成为新的神王后，她肯定要对宙斯的一些政策进行改变。由于她也参与了宙斯的人类思想控制的工程，所以她的改变就会采取“扬弃”的办法。这也就是《新约》和《旧约》之间的关系。

远古外星人

世界上几大宗教细细想来都是谜。那么多的文献。几十万字、几百万字，几千年前是谁写的呢？那时按照科学家的说法，人类才是童年时期。谁能这么有才？

小苦菜花

世界上总有一些秘密和谜团，像兔子的小爪子在你心里挠啊挠地让你痒痒。

微笑2046

远古外星人 发表于 2016-9-29 09:15
世界上几大宗教细细想来都是谜。那么多的文献。几十万字、几百万字，几千年前是谁写的呢？那时按照科学家的 ...

就是的呀，谁这么厉害啊

远古外星人

微笑2046 发表于 2016-9-29 11:55
就是的呀，谁这么厉害啊

能想得通吗？

盐城越野行走

就是的嘛。