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远在南方的海南岛 怎样育出了“四大才子” 2018年05月15日 09:21
来源：广州日报 作者：卜松竹
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海南是个好地方。水清沙幼，天蓝海蓝。自然的美景常常让我们忽略了这里也是人文荟萃，孕育出特色鲜明的本土文化。比如我们这期说的“海南四大才子”，他们指海南籍的四位名臣，又称“海南四绝”，分别是“忠绝”海瑞，“著绝”邱濬，“诗绝”王佐，“书绝”张岳崧。 每个地区到了一定时期，总会迸发出强烈的自我觉醒意识，出现一大批超越前期的人才，引导当地向上跃升一个台阶，比如孙应鳌之于贵州，康梁之于广东。明清出现的“海南四大才子”就是这样的人。 走出观念误区 重回经世济民 历史上的海南曾以“贬谪文化”闻名。据一些学者的统计，仅唐代贬谪到海南的知名人物就有阎朝隐、李孝逸、李德裕、韩瑗、韦执谊、韦方质、林蕴、韦保衡、敬晖等27人，宋代则多达70余人。他们大多是当时的精英人才，虽然到了这里有各种不得意，但在理政、生活的过程中，其多年苦学的文化底蕴，治国理政的心得经验，无疑会深刻影响这个远悬海外的大岛。 毋庸讳言，由于长期的未开发状态，加之位置与气候的关系，海南对来自中原、江淮、四川等地的古代知识分子们，的确堪称畏途。这种心理上的认同感和归属感的重塑需要时间。所以在早期，我们能看到的关于海南的文字，多数比较苦闷、低沉，比如出自唐代宰相杨炎之手，有关海南的第一首诗就这样写：“一去一万里，千之千不还! 崖州在何处？生度鬼门关”。这代表了众多遭贬谪之士的心态，有一种痛于心扉的悲凉。即使那个被后人评价为“无可救药的乐观主义者”的苏轼，在初闻自己将贬儋州时，也不免忧心，“今到海南，首当作棺，次当作墓”。 这里我们需要插进去讲一讲中国传统文化中关于“安居”和“迁徙”的观念。中国人讲“安土重迁”，我们今天一般理解为是一种不敢迁徙、冒险的保守思想的体现。但回望历史，就会发现这种解释不准确。中国历史上至迟从秦汉时期开始，就存在着大规模、频繁的移民现象，当中既有战争、天灾等不可抗力造成的迁徙，也有因人口增长、改善生活的需要导致的移民。所谓安土，是指要对自己所立的大地，有感情，有责任；重迁，是指在决定迁徙之前，要有计划，有选择。古人也讲“父母在，不远游”，但又看重“子有四方之志”。这两句话矛盾吗？不矛盾，它们的对立统一实际上是“小家”与“大家”，“修身”与“平天下”的关系。 所以当古代的知识精英们走出了心理上的恐慌，重新将自己拉回到经世济民的正道上时，变化也就发生了。 将普遍经验 结合本土特色 宋初宰相卢多逊，是第一个抛弃了被贬的烦愁，以平和的心境写诗来欣赏海南风光的贬谪文人。有学者说，这也是海南第一次被文人墨客作为赞美的对象。卢多逊为五代后周进士，北宋开宝元年(968)冬，曾历任中书侍郎、平章事、兵部尚书等职，后因涉连秦王赵廷美结党营私案，而被发配至崖州古城(今三亚)的水南村。他被这里的美景所陶醉, 写下“远客杖藜来往熟，却疑身世在桃源”“一簇晴岚接海霞，水南风景最堪夸……谁知绝岛穷荒地，犹有幽人学士家”这样明丽乐观，轻松愉悦的诗句。 卢多逊开了个好头。从此，不沉沦、不沮丧，对前途一定程度上保持着乐观的向往，并且能随遇而安，成为宋代以及以后许多来到海南的“客人”的共有心态。这又牵涉到“国学”对人格修为的塑造，即注重“反观内省”“明道见性”。这种由内及外，由个体而全体，由自我而天下的责任感，正是中国传统文化的精髓所在。王勃讲“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”，郭震讲“虽复沉埋无所用， 犹能夜夜气冲天”。从贬谪海南的流人身上，我们很容易能体会到这一点。 当然，包括卢多逊在内，一部分被贬海南的人在历史上的评价是比较复杂的。但仅从文化的角度来讲，他们极大地促进了海南文化的发展，当无疑问。 而苏轼的出现，可以说将人们对海南观念的转变彻底完成。他说：“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”他在“良夜佳月”的元宵节和老书生们去逛夜市，“民夷杂糅，屠酤纷然”；他跑去黎族村寨采风，“半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛屎觅归路，家在牛栏西复西”。在这里，他将“独立万物表，长生乃余事”的追求发挥到了至高境界。这个脱去儒服，穿上黎族“古贝布”衣衫，戴上“椰子冠”，学会了黎语的四川人，真正做到了“久安儋耳陋，日与雕题亲”。他真正将自己一生所学的传统文化精华，与这个大宋“边地”的本土特色相结合，不仅实现了对海南的“育化”，也实现了对自己的“再造”。离开儋州，渡海北归的时候，他写道：“云散月明谁点缀， 天容海色本澄清”。无论身处怎样的不利之地，不放弃对至真至善至美的追求，不放弃家国天下的情怀。这就是传统中国文化熏陶出的刚健、明锐、坚忍的“精英”。 先有布衣卿相 后有“何地无才” 了解了以上的历史和文化背景，我们对“海南四大才子”的出现以及海南文化的发展，就比较容易有深入的理解。 四大才子中，丘濬为明朝中叶著名的学者和政治家、经济学家，著有《大学衍义补》等著作，是一位从边陲海南岛到京城的布衣卿相。有人说他是世界上第一个提出“劳动决定价值”观点的人。王佐是海南诗歌第一人，主要著作有《鸡肋集》《经籍目略》《琼台外纪》等，特别值得关注的是，他是一位杰出的地方志学家，对海南最大的贡献是创作了第一部地方史志《琼台外纪》。海瑞是明代名臣、政治家，曾任浙江淳安县知县、云南司主事、兵部武库司主事、右佥都御史、应天巡抚等职，一生刚直不阿，被人称为“南包公”“海青天”，是中国历史上清正廉洁、卫国爱民的象征。张岳崧于清朝嘉庆十四年（1809）考中恩科殿试一甲第三名，是海南历史上唯一的探花，一生曾履多职，深通政治、经济，对水利、医学也颇有研究，是一个多面手。 据说张岳崧中榜时，嘉庆皇帝为“偏远之地”能有如此杰出青年而深感高兴，亲笔手书“何地无才”。这说明什么呢？至少说明，当时的人们对海南经年积累的文化上的变化和进步是了解的，也是认可的。这种观念我们可以从孔子的“有教无类”“因材施教”中找到相关的源流。 另一方面，我们也能很清楚地看出，四大才子的“功业”远不在书斋之中，他们都是有着卓越行政能力、管理才能或经济眼光的能人。所以说，学传统文化，不是要学读死书，而是要学先贤们学以致用的方法和经验。 “归田无别业，此是种花台”，这是王佐自己在海南的家。凭着透滩村依山傍水，坐北朝南的地理优势，他以用几十年来从各地采集回的400多种花卉，营建了“聚景园”。绿树成荫，竹林相对，四季飘香，虫鸟争鸣。唱的是身边的景，用的是四方的调，谱的是天下的曲。无论天涯海角，还是山乡密林，对于有志向的人来说都是广阔天地。
[责任编辑：施金挺]
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